《逝水流年》是一部纪实性自传，它记载了作者六十年的人生道路以及在人生道路中所遇到的人和事。该书出版之际，正是他们夫妻花甲双庆之时，这部自传既是建民公六十年人生生活、工作的总结，也是他们夫妻六十华诞的献礼。

作者建民公系七门观音寺一支，出生于一九四九年，恰于共和国同龄。一个与共和国同龄人的人生道路必然伴随着祖国的脉搏，从百废待兴到社会主义三大改造，从“三年自然灾害”到“文化大革命”，从全面整顿到改革开放，作者所经历的许许多多，一切的一切都与国家时局休戚与共、息息相关，一个人的经历虽然不能概括一个民族、一个国家的一段历史，但它却可以从一个侧面折射出历史的痕迹。《逝水流年》所载的人和事，有悲哀，也有欢乐；有困境，也有坦程；有阴暗，也有光明；有人间囧事，也有民间笑谈。但更多的是记载了作者所经历的平凡生活、平凡工作和平凡的人和事。他出生牛年，也具有牛的秉性，对工作、对家庭、对同事既有牛的勤勉，也有牛的倔犟，自传中基本呈现出他的“自我”。

作者经历三年写出三十万字的自传，一个平凡人既无轰轰烈烈的创业史话，也无起伏跌宕的生活经历，更无传奇的人生奇迹，作者却以朴实无华的语言，形象直白的描述事物的本色。作者清楚地看到当代年轻人所处的时代与过去反差较大，当代年轻人为了生存、为了工作、为了家庭而忘我地拼搏，时刻不敢懈怠。但他们的世界观、人生观与价值观伴有时代的气息，对过去了解甚少。“忘记过去，就意味着背叛”这就是作者奉呈自传给他们翻阅的本意。想让他们多了解些前人的过去，家庭的过去，国家的过去，对他们树立正确的世界观、人生观、价值观将有所帮助。创业、治家、效国，为赵氏宗族创造辉煌。

作者建民公，一九四九年出生于盱眙高桥，大学本科文化，“文革”初弃学务农，当过生产队会计，中学代课教师，公社文化站站长。一九七三年有幸步入大学深造，毕业后在冶金工业部地质研究所工作，一九八一年九月调回盱眙从事社会工作，历任县计生委文书、副主任，后在县房产局副局长岗位上退养，二00九年退休。退养后仍发挥余热，先受聘盱眙报社校对、编辑，后又到江苏先河房地产评估公司盱眙分公司任经理。续修《赵氏宗谱》时，担任续修委员会副主任，负责终审工作并执笔撰写“合族续修宗谱序”。现正致力于《赵氏宗谱》网站的建设。

《 家谱》 之诱惑

年幼时，曾闻赵氏有《 谱》 ，“文革”中族存之《 谱》 被付之一炬。后建邦兄从别处寻来《 赵氏宗谱》 第一卷与第三卷，已破损不堪，也一直无遐拜阅。二000 年七月间，建德、建邦两族兄经族长指点，在马坝借得光绪版老谱九卷，蛀食水浸残破较甚，国、邦、德、吾四兄弟见状，心忧如焚。幸存的《 赵氏宗谱》 已成孤本，无法传世。于是我们下定决心，以此为据进行复制，也跃跃欲试重修《 赵氏宗谱》 ，但考虑年隔久远，域广量大，族人也一时无法沟通，不便草率从事，我们四兄弟一致意见，就以七门中观音寺的一支作小范围尝试，以唤起全族共修《 宗谱》 之心声，兄弟四人各尽其职，于二00 一年十二月底，复制老谱与新续七门观音寺下汪庄支谱业已告馨，心感宽慰。

这残破不齐的光绪版《 赵氏宗谱》 ，引起我极大的兴趣，忙里偷闲，恭敬拜读，潜心钻研，溯本究源，梳理支系，明辩昭穆，赏析字派，其诱惑难挡。

诱惑我穷溯赵氏之源。“参天之树，必有其根，怀山之水，必有其源”。“赵”姓乃“百家姓”之首姓，堪称天下第一姓，为溯源赵姓，从德兄处借来《 赵姓知识》 一书追根穷源。史前伯益为赵姓之血缘始祖，春秋西周造父乃得姓始祖。据司马迁《 史记：赵世宗》 记载：“穆王使造父御，西巡猎，见西王母，乐而忘返。而徐堰王反，穆王日行千里，攻徐堰王，大破之，乃赐造父以赵城，由此为赵氏。”春秋时期，分晋建国，中兴天水，秦汉隋唐，文武将相，显赫朝纲。南北两宋，入主中原，文化昌盛，极度辉煌。赵氏家族，千年沧桑，东扩南徙，遍及华疆。据一九九O 年人口统计资料，赵姓人口超一亿，居中国十大姓氏之第七位，过去堪称天下第一姓，乃托赵宋王朝之福荫。

诱惑我深究堂号之奥。堂号为某一姓氏一支系的称号，以辩其同姓之支系。后人续修宗谱、建立祠堂、命其堂号，或以郡望，如《 天水堂》 ，以赵姓秦时强盛之天水郡为堂号；或以本支系的名人名事为堂号，如《 爱日堂》 、《 畏日堂》 、《 日生堂》 ，均取于关于赵衰、赵盾父子的“冬日可爱，夏日可畏”之说，如《 琴鹤堂》 乃取之“抃公仕蜀以一琴一鹤相随”。年幼时，见家中的家杂用具上均有“半部堂”字样，当时不知其意，现方知，乃我三河南北赵氏支系之堂号也。我支系世祖为何不以《 天水堂》 、《 爱日堂》 为堂号，而另立《 半部堂》 ，究其源：宋朝开国元勋赵普三度为相，辅佐二帝，以半部《 论语》 佐太祖定天下，以半部《 论语》 佐太宗致太平。故后人为彰其德，乃立《 半部堂》 而纪之。可见我支系为赵普之后裔，非赵宋王室之后也。但上溯两支之源，乃天水一脉，堂号也如同宗族之繁衍，不断派生出新的支系与堂号。赵氏堂号不仅名目繁多，而且绚丽多采，每个堂号都蕴藏着厚重的历史文化。

诱惑我赏析字派之髓。我《 半部堂》 支系，自尊普公为一世祖，相传至吾辈已三十四世，在十九世之前的字派上溯难详。明· 天启六年自十九世重刻《 宗谱》 到清· 光绪三十四年重修《 宗谱》 ，两次例立字派，各为十六字，前为“绍尔世德 在於为善 既承且启 序可长建” ；后为“鸿恩以锡 泰运必昌 开名立业 广道经邦”。家族修谱，例立字派，以辩昭穆，但也体现先祖们以字派为载体，对后人寄予厚望。前者体现了“厚生”，后者体现了“耀宗”, 要求族人继续保持和发扬先祖们的优良美德与光荣传统，持之以恒地行善积德，承上启下，不仅井然有序的发展下去，而且还要不断开拓进取，发扬光大，在更为广阔的领域求得更大的发展而光宗耀祖。可见先祖对后世的教诲之谆，厚望之殷。这三十二字前呼后应，构成连续的整体，但在封建社会时代，难免留下旧时代的烙印。二00 四年续修《 宗谱》 时众多族人要求再续字派，吾辈深感难以胜任，但不可辜负众望，本着承上启下，保持连续的原则与摒弃糟粕、汲取精华、与时俱进的时代精神，积集体之智慧，新续了“海岳志远 兴国崇尚 清正贤俊 汉宇显扬”字派，其宗旨要求后人为振兴中华而努力拼搏。

诱惑我萌发修谱之志。初见残破家谱，婉惜之情盈满胸怀，也萌发修谱之志，光绪修谱已时隔百年，许多活资料已不断谢世，当今如再不续修，日后将更难为之。但族大域广，乃需合族同心，一时难以成就，故吾盱城四兄弟行尝试之举，在修谱之中，我偶见四世祖抃公在盱眙留下《 登龟山群峰亭》 一诗，阅后乘兴和诗两首，并写小文登载《盱眙新闻》 ，旨在向族人传递续谱信息，新支谱付梓后，又与洪泽友人联系，希望提供乡科级赵氏族人的通讯号码，以便商约续谱事宜，而友人负托无为之，“退休后再为之”的意愿已存肺腑。新支谱面世后，激起族人续谱心潮，共议续谱大事。事态发展出于所料而神速，我便积极参与，苦于二线后受聘于《盱眙报》 社，无分身之术，只能忙里偷闲，加班加点为续修《宗谱》 而尽微薄之力。经两年合族的努力，《半部堂》 白水塘支系《 赵氏宗谱》 这支谱碟文化之花绽放于二00 四年春，成全了族人之心愿。

《宗谱》为何有此这诱惑，因它与邑之志、国之史有同等地位，宗谱作为谱碟文化是华夏文化的一部分。

解读赵氏名楹“双砚传家半论治国” 

年幼时，每年春节，我家堂屋的春联一贯不改地写上“双砚传家半论治国”。到了“文革”时，就被革命化的春联替代了，随后也渐渐淡化了。当时不甚其解，而且到了老家观音寺还能看到为数不少的赵姓人家堂室的春联也是“双砚传家 半论治国”。看到这种情况后，也询问过父亲，他只说：“这是我们赵家祖传的门楹，可能与我们‘半部堂’的堂号有关吧！”他老人家也道不出所以然。

在二00 一年秋，我们四兄弟续修观音寺下汪庄分支的《 赵氏宗谱》 时，才对此进行了深入的考证研究，才彻底解读了“双砚传家 半论治国”的内含。上联为追溯宋王朝宗室与我们一支赵姓的历史渊源；下联则彰誉“半部堂”一世祖赵普“半部论语治天下的”功绩。

“双砚传家”。宋太祖赵匡胤与丞相赵普，年幼时曾同堂求学，二人视为兄弟挚友，成年后同为后周柴荣部属，赵匡胤为宋州节度使时，赵普为其幕僚，任掌书记，两人开始了政治合作。两家各珍藏祖传古砚一方，赵匡胤偶闻两方古砚为“雌雄砚”，如双砚合一可安天下，赵匡胤便雪夜背砚走访赵普，以探赵普家是否有“雌雄合一”的另一方古砚，两方古砚相合，恰为一对“雌雄砚”，双砚皆为祖传，由此可见，赵匡胤与赵普两支上溯确为一脉相传。但“雌雄砚”为何物，史书里却无记载，无可考证。现在是否仍传于世，流落何方，也不得而知。但“双砚传家”作为名楹自宋代流传至今，可佐此传说的真实性。“半论治国”。赵普在年轻求学时正值五代动乱时期，他认为天下纷争固然要钻研学业，更应适应社会现实，学习驭世的本领，于是研究吏事，精读《 论语》 揣摩谋略之术，自赵匡胤雪夜背砚造访后，两人的政治合作更为默契。赵匡胤从归德节度使升任殿前都点检，掌握后周的重要兵权，而且禁军的头领都是赵匡胤 的亲信。周世宗一死，赵匡胤扶幼主理政，后周无人与其抗衡。于是赵普与赵匡胤 、赵匡义两兄弟密谋“夺权”事宜。赵普精心策划了“陈桥驿兵变”，拥立赵匡胤为皇帝，建立了宋王朝。赵匡胤登基一年后，见政局已稳，但忧心那些手握兵权的老部属仿效“陈桥驿”。于是，赵普又出谋划策，向赵匡胤献上“削其兵权，制其钱谷，收其精兵，则天下可安”的十七字计谋。于公元九六一年七月初九的晚朝时，演绎了“杯酒释兵权”的故事，使兵权集皇帝一人之手。为建宋立功的将领纷纷归隐，安享晚年，赵普也升任为丞相，太宗继位后，赵普也两度为相，处理朝廷矛盾的超人智慧皆得益于《 论语》 。但朝中有人忌妒他，便在宋太宗面前讥讽赵普不学无术，仅读《 论语》 一部。宋太宗便问及此事，赵普说：“此话不假，臣平生所知，实不出一书，昔以半部《 论语》 佐太祖定天下，今以半部《 论语》 佐陛下致太平”。“半论治国”便成了赵普的佳誉。故“双砚传家半论治国”作为赵氏名楹而流传至今，研读此名楹使我感概万分，拙笔乘兴以名楹作藏字诗二首以纪之。

 和四世祖抃公《 登龟山群峰亭》 诗二首

假日休闲无事，信手打开《 盱眙古诗词选》 阅览，一个熟悉的名字赵抃，跃人眼帘。难道这位抃公，就是《 赵氏宗谱》 中记载的四世祖吗？追根穷源的意念，驱使我仔细阅读书中关于赵抃的注解，恰与谱中记载完全吻合。

因近日喜获光绪二十八年版《 赵氏宗谱》 一书，工作之余时常翻阅，对赵姓之渊源、掌故、世族迁徙之轨迹略知一二。我县东乡以及三河以北之洪泽境内居住的赵姓“半部堂”一支，系宋代开国元勋、并以“半部《 论语》 治天下”而著称的一代名相赵普之后裔。后世便以“半部堂”为堂号而纪之。乃尊赵普为“半部堂”赵氏之一世祖，赵抃为赵普之曾孙。赵抃在仁宗时任殿中侍御史，时包拯任御史中丞包拯主宰朝外四方狱事，赵抃则主管朝内宫禁狱事。两人内外相助，相得益彰。赵抃因执法严正，不避权贵，被称之为“铁面御史”。

抃公何时为何事而光顾盱眙，手头无资料稽考，但其游览了下龟山并留下诗篇《 登龟山群峰亭》 一首，已载人我县史册。意外的发现与收获，激发我无比的惊喜，令我按捺不住，将抃公之遗篇一气而咏之。

桃花台下系轻舫，直上峥嵘无惮劳。

历示群峰三十三，一峰还压一峰高。

吟咏了抃公之佳作，一股不可言状的欢愉之情涌上心头。作为抃公三十世裔孙的我，今天居住在四世祖曾经造访过的地方，天成的巧合，令我更加振奋。先祖惠临盱眙，游览盱眙山水，被峦峰叠嶂、碧水青山的秀丽景色陶醉，挥毫泼墨为之而讴歌。如今的盱眙山美水美更胜当年。故乘兴和诗而慰先灵。

其一

龟山峰亭湮无踪，双虹飞腾峦嶂中。

都梁淮水日月异，抃公九泉舒笑容。

其二

淮水快艇赛轻舫，逐浪龟山不须劳。

临淮破壁飞双虹，古邑新楼栉比高。

新续字派的思考与寄语

任何一个姓氏，任何一个宗族，为了家族源远流长地发展，在新（续）修宗谱时，都新（续）订宗族的字派（即排字定例），以使后人溯宗源明昭穆。我赵氏“半部堂”为宋开国名相赵普之后裔，千余年来，相传已至三十八世。关于字派，十九世之前，上溯无可稽详。明· 天启六年与清· 光绪二十八年，我族白水塘支系先人两次修谱，均订字派。“绍尔世德 在於为善 既承且启 序可长建，' ; “鸿恩以锡 泰运必昌 开名立业 广道经邦”。先祖以字派为载体，对后人寄予厚望，一是要发扬先祖的美德，持之以恒地发展下去；二是要不断进取，建功立业，取得更大的发展。这充分体现了先人传宗接代、光宗耀祖的理念。

本次续修宗谱，是否再续订字派，族中意见不一。有人认为，我族目前仅用到三十八世“锡”字，尚有十二字，可沿用三百年左右，因此，续订字派没有紧迫性。另有人认为，光绪续谱至今百年，本次续修实为百年一遇之良机，有必要再续字派，好向族人交待。宗谱续修委员会经过充分讨论，最后统一思想，决定再续十六字。续订新字派乃一支一族续谱活动的大事，每一字都须十分慎重。它既要保持该族字派的整体连续性，又要便于后代子孙用字起名；既要摒弃糟粕，跳出单纯光宗耀祖的理念圈子，又要吸取精华，体现与时俱进时代精神；既要向当世族人交一份满意的答卷，又要经得起世人、后人的评论；同时还要遵循避讳的原则。我族两次续订的字派，虽然带有封建社会的烙印，但其字面寓意深刻，导向主流积极向上。当初续字派的先祖均有较深的文字造诣，而我辈文字浅薄，深感难以胜任。但为不负众望，决心鼎力而为。为此，我们首先向族人广泛征集新字派初稿，星三、建国、建德族兄与我一起，根据以上的宗旨与原则进行综合提炼。历时半年，数易其稿，经宗谱续修委员会主任会议反复讨论，最后确定，五十一世起字派为：“海岳志远 兴国崇尚 清正贤俊 汉宇显扬”。

海岳志远：人生当立志。首句要求后世族人要有远大的志向，其志向要如山高、似海深。周恩来总理少年时树立了“为中华之崛起而奋斗”的志向。这远大的抱负当为我族后人效仿之志。

兴国崇尚：祖国的振兴是我国各族人民为之奋斗的长期目标，中华民族的伟大复兴，也是我族同胞义不容辞的神圣职责。因此我族同胞应与时俱进，跳出先人光宗耀祖理念的狭隘圈子，要崇尚兴国安邦的远大理想。国家兴旺发达了，个人、家庭、家族，当然一兴俱兴，一荣俱荣。

清正贤俊：一个人，为民，须清清白白，堂堂正正；为官，则应克已奉公，清正廉洁。无论为民为官都要做到清正二字，这是贤才俊士最起码的要求。

汉宇显扬：要使我族同胞能在中华民族乃至宇宙显扬，只做一个清正的贤才俊士是远远不够的，还必须为国为民建奇功、创伟业，才能名扬天下。

新续字派，字面难求尽善尽美，寓意也不尽深远。故以字派作藏头诗为寄语（见第五章新字派寄语），望后人践行。

二00 四年暮春

写在《 宗谱》 发放之日